وأوسط الوجوه ، الوسط مع التزام وجوب الإعادة على العالم ، ولعلّ المشهور ما فهموا من رواية العيص ( 1 ) عدم وجوبها على العالم . وبالجملة يدور الأمر بين مخالفة المشهور في وجوب الإعادة على العالم وبين مخالفتهم في عدمه على الجاهل في خارج الوقت ، والأوّل أهون من حيث ظهور الرواية وحاصل الجمع بتقرير آخر عليّة كل واحد من الجهل وخروج الوقت لعدم وجوب الإعادة ، على نحو العليّة التامّة ومقتضى القاعدة في صورة العلم وان كان وجوبها مطلقا الَّا أنّه خرج منها ما إذا تذكَّر بعد خروج الوقت بالدّليل ، وبقي الباقي ، وأمّا في صورة الجهل فيكشف بهذه الرواية عدم فعليّة وجوب القصر في حقّه مطلقا فلا اشكال بحمد الله ومنّه . فروع ( أحدها ) القدر المتيقّن من معذوريّة الجاهل ، الجاهل بأصل المسألة كما هو ظاهر قوله عليه السلام : ( ان قرئت عليه آية التقصير وفسّرت له إلخ ) حيث أنّ ما هو يعلم بها ويعرف تفسيرها هو أصل وجوب القصر على المسافر لا الجهل بخصوصيّاتها . ( ثانيها ) لو قصّر في موضع الإتمام يجب عليه الإعادة مطلقا وان ورد بعد وجوب الإعادة رواية لكنّها شاذّة ( 2 ) . ( ثالثها ) لو قصّر المغرب جهلا وجبت الإعادة مطلقا ، ولا يصغى

--> ( 1 ) راجع الوسائل باب 17 حديث 2 من أبواب صلاة المسافر . ( 2 ) لاحظ الوسائل باب 17 حديث 3 من أبواب صلاة المسافر .